ابن سينا

بو علي الحسين بن عبد الله . فيلسوف ورياضي وطبيب وكيميائي وشاعر وموسيقي فارسي . ولد قرب بخارى عام 980 م ، وتوفي في همدان بفارس عام 1027م. كان والده متصرفا ، أي جامعا للاموال ، فعلمه القرآن وعلوم الدين واجادها ابن سينا قبل ان يبلغ العاشرة . ثم بدأ دراسته للطب على النائلي ثم على عيسى بن يحيى وابي سهل المسيحي وابي منصور القمري فنبذهم جميعا وتركهم كي يأخذ علومه من الكتب والناس في الاسواق . ووقع وقتئذ على الفارابي وقرأ له كتاب في اغراض ما بعد الطبيعة . وعندما بلغ ابن سينا السابعة عشرة لم يعد ينافسه في الطب احد من معاصريه ، ولكن حياته اضطربت حين توفي والده وهو في الثانية والعشرين ، ثم ارسل له امير بخارى منصور بن نوح كي يعالجه من داء عضال استمر يشكي منه ، فلما نجح في مداواته اغدق عليه الاموال وقربه اليه وفتح له مكتبتة كي ينهل منها ما شاء. ثم استدعى امير همدان شمس الدولة ابن سينا اليه كي يطببه ، فلما نجح في ذلك قربه منه وجعله وزيرا له ، فانتظمت حياة ابن سينا منذ هذا الوقت لسنوات قادمة. َ

كان ابن سينا شديد الاعتزاز بنفسه ، مغرورا بعلمه ، فوقع مع حاشية الامير وجنوده في خلافات ومشاكل حتى قبض عليه الجنود واخذوا امواله، واضطر شمس الدولة الى مراضاتهم فابعد عنه ابن سينا ، واختفى ابن سينا في دكان صديق عطار ، ثم احتاج اليه الامير عندما اشتد به مرضه فعاد اليه ابن سينا يطببه وظل الى جانبه حتى مات الامير. ثم خلفه ابنه تاج الدولة الذي استمع لخصوم ابن سينا وامر بسجنه ، ولكن ابن سينا نجح في الفرار من السجن متخفيا في زي الصوفية ، وتوجه الى اصفهان ملاقيا في طريقه كثيرا من الشدائد . وفي اصفهان استقبله اميرها علاء الدين بالترحاب والاكرام ، فاستطاع ابن سينا ان يتفرغ لشيء من التأليف ومن العمل بالفلك ، ولكن الحرب كانت دائرة بين علاء الدين والسلطان مسعود ، فرأى ابن سينا اياما جديدة من الشدة ، وتوفي عندما صاحب علاء الدين في هجومه على همدان ، قيل من سم وضع له او سرطان او التهاب معوي ازمن معه. َ

وقد تمتع ابن سينا منذ طفولته بعقل موسوعي ، وذاكرة ممتازة ، وقدرة فائقة على العمل والتحصيل ، وعلى تحليل الامور والتوصل الى جذور المسائل , الى هذا تمتع بقوة مثابرة وانغماس في العمل الشاق وقيل ، والجنس واللهو ايضا . ولكنه شغل في اخريات ايامه بمشاغل كثيرة حتى عجز عن اتمام بعض ما اراد ووعد من تأليف . وقد اجاد ابن سينا العربية والفارسية وكتب بهما معا. ولقب ابن سينا بامير الاطباء ، وبالشيخ الرئيس ، وباعظم علماء المسلمين ، وبالمعلم الثالث بعد ارسطو والفارابي ، وبلغ من عظمته ان اسدل ، كما قيل ، عن جالينوس ، ستارا كثيفا على عقول من تبعه من العلماء قرونا عديدة . وعندما نقلت مؤلفات ابن سينا الى اللاتينية عرف باسمه العـــبري ( افيسينا ) واعتبر من اعظم العقليات العلمية في التاريخ ، والطبيب الاوحد طوال العصور الوسطى وحتى القرن 19 الميلادي . وقد علقت صورته في كنائس اوربا وهي لا تزال تزين كبرى قاعات كلية طب جامعة باريس . وقد اخذ ابن سينا فلسفته عن الفارابي ، الذي نقل اليه فلسفة ارسطو ، ولكن ابن سينا غُشَّ في هذه الفلسفة الاخيرة لسوء الترجمات التي اشتغل بها الفارابي ، وبسبب الكتاب المنحول ( الالهيات ) ، ولهذا فتكرار اتهام ابن رشد لابن سينا بسوء الفهم والانتحال ظلم له . اذ من الانصاف ان نقول ان ابن رشد الذي لم يعرف الاغريقية هو ايضا قد اخذ فلسفته الارسطية عن ترجمات افضل مما اخذ عنها ابن سينا ، وانها لم تكن هي الاخرى بالكاملة . َ

وقد انحاز ابن سينا في فلسفته ناحية الفلسفة الاغريقية عامة باكثر مما فعل الكندي ، فالله والخلق والكون عند ابن سينا مستقل كل منها عن الآخر ، والله هو اهمها جميعا ، يسبب ولا يتسبب. والانسان عنده روح او نفس وجسد ، وهو يصبو الى الفهم والسعادة . والانسانية تنقسم عنده الى طبقات حاكمة وطبقات محكومة ، وفي فلسفة ابن سينا انكار لا شك فيه للبعث . فالعالم عنده قديم لا حادث ، وهو خالد لا زائل . وقد اعفى ابن سينا خاصة الناس ، مثلما فعل فلاسفة مسلمون آخرون ، من الالتزام بكلمات القرآن ، لأن هذه الكلمات للعامة فقط . وما من شك ان ابن سينا كان يعد نفسه في هذا الشأن من اخص الخاصة ، وانه لم يكن يتورع ، بل ربما كان يسره ، ان يتمادى وان يثير دهشة واستنكار هؤلاء الجهلة والمتزمتين الذين اطلق عليهم اسم العامة ، حتى اعتبره بعض هؤلاء رجلا شريرا او مشعوذا او ساحرا. َ

وقد تبع ابن سينا في طبيعياته ارسطو ، وتبع في المنطق الفارابي ، والجسم عنده « مادة وصورة» ، ولكل موجود علة مادية وعلة صورية ، او علة فاعلة وعلة غائبة . أما في الرياضيات فلا نكاد نعرف عن افكاره شيئا . وقد كلف السلطان علاء الدين ابن سينا الاشتغال ببعض المسائل الفلكية ودراسة التقويم السنوي ، ولكننا لا نعرف الكثير عما انجزه في هذا الشأن . وفي الطب فقد طور ابن سينا بما لا يدع مجالا للشك افكار كل من ابقراط وجالينوس ، وحقق في هذه الناحية ابقى انجازاته . فقد كانت طريقته علمية لا شبهة فيها ، خالية من كل اثر للسحر او الشعوذة . فكان يبدأ بوصف تشريح الاعضاء ثم يشرح الاعراض ثم يشخص الداء ثم يصف الدواء ، وقد يتحدث عن النتائج . َ

وقد اهتدى الى دور العدوى والمياه في نقل الامراض ، ولا ادل على منهجه العلمي من قوله ان المنطق هو الآلة العاصمة للذهن من الخطأ . ومع ان كيمياء ابن سينا لم تتخلص تماما من الكيمياء القديمة ، فإنه انكر في وضوح امكان تحويل المعادن من خسيسة الى كريمة ، واستطاع ان يحدد الوزن النوعي لبعض المواد. وبالاضافة الى هذا ألف ابن سينا في الموسيقى والالهيات والنفس والمنطق والطبيعيات والرياضيات والفلك والارصاد والاجرام السماوية . واختصر اقليدس وكتاب الاريثماطيقي ونظم بالفارسية بعض الرباعيات فسبق بها مواطنه عمر الخيام الى ميدان فريد لاقى بعذ ذلك نجاحا كبيرا . َ

وقد قيل ان ابن سينا كان يسهر الليل بطوله مع تلاميذه ، وكان يكتب في الليلة الواحدة خمسين صفحة ، وانه قد ترك اكثر من 200 مؤلف ، وقد فقد اكثرها . واهم مؤلفاته الباقية في الفلسفة هو ( الفلسفة المشرقية ) و ( حكمة الاله ) و ( الحجر الفلسفي ) و ( ما بعد الطبيعة ). وله في التعريف بالنفس الانسانية ( احوال النفس ) وهو في 16 بابا والذي يتضمن قصيدة النفس المشهورة . وفي الصوفية والرمزية ( رسالة الطير ) و ( رسالة القدر ) التي ينتهي فيها الى التسليم به ، و ( رسالة في العشق ) التي يفسر فيها حركات الطبيعة على اساس النزوع العشقي . وله عن الموت ( رسالة في دفع الغم عن الموت ) يتحدث فيها عن الخوف الذي يعتري الانسان من الموت والحزن الذي يعقبه. ولابن سينا ايضا ( الاشارات والتنبيهات ) وهو في اربعة اقسام ، هي المنطق والطبيعيات والالهيات والتصوف . وله كذلك ( الشفاء ) وهو موسوعة علمية ضخمة تقع في 280 جزءا ويتناول فيها ابن سينا المنطق والطبيعيات والرياضيات والالهيات . ويتحدث فيها ابن سينا في الظواهر الجيولوجية والطبيعية والجوية ، وفي الفلسفة مثلما يتحدث عن الاحجار والنباتات . وقد لخص ابن سينا ( الشفاء ) في ( النجاة ) الذي يتناول المنطق والالهيات والطبيعيات والهندسة والحساب والفلك والموسيقى. ولابن سينا ايضا ( اسباب حدوث الحروف ) وهو في ستة فصول ، ويتناول الصوتيات من النواحي الطبيعية والطبية التشريحية. َ